新民环球 | 大众年青东谈主为何爱上“可儿破钞”？
“这真的太可儿了！你买到了吗？”Hello Kitty、玲娜贝儿、Chiikawa……可儿的卡通形象正在大众成绩年青东谈主的敬爱，从限量玩偶到联名玩物，养殖产物屡屡售罄。
以“可儿”为主打的不少卡通形象进化为承载心理的文化璀璨，出目下年青东谈主往常生计的边缘——家居用品、联名商品乃至应答媒体上的“萌系”审好意思风潮。
值得原谅的是，“可儿破钞”呈现出更深层的文化转向。年青一代正在重塑破钞逻辑，不再闲静于产物的实发愤能，而是将购物行径回荡为心扉投资与自我抒发的贫瘠方法。
把生计点亮
据新华社报谈，二三十岁的韩国年青东谈主越来越心爱购买以“可儿”为卖点的商品。从毛绒钥匙扣到卡通主题文具，这些产物能为他们带来愉悦的情感，也能让他们在充满不笃定的社会环境中找到一点慰藉。
26岁的上班族吴宝好意思即是这“可儿破钞雄师”中的一员，最近她在首尔江南区举办的创意文具展上购买了一支尖端印有白熊玩偶的钢笔。“每次看到可儿的东西，我的情感就会好起来。”她络续随身佩戴有卡通形象的可儿钥匙，使用可儿的家居用品，“它们点亮了我的生计，是以我一直在买”。
韩国在线生计方法零卖商29CM的数据显现，本年1月至3月的文具类销售额是2023年同期的3倍。该公司又名措置东谈主员说，最大的买家是25岁至39岁的女性，她们不再是纯正为使命而购买文具，而是聘请能体现个东谈主兴味兴味的商品。
在日本，“卡哇伊（可儿）”文化构建起深广的交易市集。三丽鸥公司的Hello Kitty自1974年出生以来，已累计创造出越过800亿好意思元的交易价值。而Dreams公司的Sonny Angel小型娃娃，照旧推出亦然风靡大众。
生计在新加坡的17岁的莉和婕德即是Sonny Angel的狂热粉丝，领有越过100个娃娃。“我老是认为我方会因为已经有好多娃娃而不再购买，但之后我又会看到一个令我豪恣的娃娃。”一份打听显现，六成受访新加坡年青东谈主暗示更原意把钱花在让我方原意的事情上，而不是顾忌改日。
好意思国校园里一样飘溢着“可儿”的气味。踱步校园时总能看到Sonny Angel、米菲盲盒等多样千般可儿的旁边商品，学生们把它们挂在背包或项链上，摆放在书架上。
在英国，毛绒玩物品牌Jellycat眩惑了多半年青东谈主的原谅，该公司通过线上线下同步发力。阻挡昨年，TikTok上与Jellycat关联的帖子已有11.3万条，Instagram上则越过72.9万条。英国各地实体店也在销售Jellycat产物，其中Selfridge百货公司的Jellycat产物销量较昨年增长了189%。
25岁的英国小姐克洛伊·戴是Jellycat的诚挚粉丝，已经采集一年多，领有200多只玩偶。她和男友买房时，致使成心留出一个房间来展示这些玩偶。“总会有新的面容，当你终于出手一个中意已久的玩偶时，情感尽头昂扬！”
被可儿安抚
首尔大学破钞趋势分析中心推敲东谈主员崔智惠认为，脚下不少韩国破钞者倾向于聘请价钱便宜但能闲静心扉需求的商品，以卡通形象为主题的破钞昂扬与韩国现时的社会环境密切关联，越来越多东谈主转向“可儿破钞”来安逸心理。
“要是不管如何齐要买东西，问道优配我会聘请可儿的，因为这会让我感到内心宁静。”29岁的韩国上班族金采妍谈出了许多同龄东谈主的心声。这种破钞聘请的背后，是许多现代年青东谈主的心理调适机制。
有推敲标明，圆眼、短肢等“婴儿特征”能激发东谈主的积极心理，包括祥和、敬爱、想要关爱和保护他东谈主的渴慕。与可儿的物品互动，能激发怀旧之情或闲静感。同期，使用可儿主题的产物能达到减轻压力、改善心理、增强收缩感的恶果。
新加坡的雅念念敏上班第一天就带了一又友送的Sonny Angel来安抚我方的弥在意理，的确去那里齐带着它。“我肯定每个东谈主齐有我方的Sonny Angel，你只需要找到阿谁对的，就像心焦的技能有个一又友在陪你一样。”
大众营销数据公司凯度的文化行家比亚·贝扎马特说：“在充满不笃定性和波动性的寰宇里，东谈主们正在寻找能给他们带来闲静感的器用、空间和品牌。”
在《我买它因为它可儿》一书作家姜胜惠看来，可儿感在匡助东谈主们成为群体生计一分子方面推崇着至关贫瘠的作用。“在享乐占主导地位的期间，可儿感的流行可能是复原生计均衡和褂讪的一种方法。”
同期，“可儿破钞”简略亦然年青东谈主在不笃定期间寻找笃定感的一种尝试。正如好意思国亚利桑那州立大学机械工程系学生乔丹·佩恩的比方：“这就像是鸟儿向同类展示我方遮掩好的窠巢。”
让自我展现
在一些行家看来，现时席卷大众的“可儿破钞”波澜中，年青东谈主对可儿商品的追捧早已独特单纯的物资破钞，正演变为一种自我抒发尝试。这些看似孩子气的聘请，其实是数字期间个体在信息激流中锚定自我、寻找身份认可的文化引申。
东京学艺大学外语体裁系讲明、从事可儿推敲的约书亚·保罗·戴尔指出：“把可儿的玩物挂在包上是一种自我抒发，但很玄妙。”在应答媒体主导确现代传播环境中，个体形象的构建呈现“像素化”特征：一个卡通钥匙扣、一款阻挡盲盒、一件洛丽塔饰品，齐有可能成为应答平台上的“身份像素”。年青东谈主通过采集与展示可儿物件，如同拼贴马赛克一般构建我方独到的多维形象。
“可儿破钞”的深层能源可能是什么？在华东师范大学传播学院副讲明潘妮妮看来，当往常物资需求赢得基本闲静后，破钞逻辑就会转向心理价值的挖掘——比如日本就正处于为心理价值买单的阶段。自上世纪80年代于今，日本商家捏续为商品附加心理价值。“以前的破钞文化可能是由主流媒体或大型商家辅导。然而目下的破钞文化会越来越受到会聚节点的影响，它自身也会越来越多元化，目下的年青东谈主会在破钞的技能优先计划心理价值。”
潘妮妮认为，“可儿破钞”得意恰正是对当下大众社会的一种合适方法，“可儿破钞”已不再是亚文化规矩，也不是反规矩，而是破钞文化中相称贫瘠的一部分。
当“可儿”从审好意思偏好进化为心扉刚需，年青东谈主购买的不仅是商品，更是在快节律生计中为我方保留的一小片祥和家园。每一个为“可儿”破钞的聘请，实则是年青世代从头界说我方幸福的“方程式”。
有分析指出，心理价值正成为现代年青东谈主破钞的贫瘠驱能源。某种意旨上，“可儿破钞”不仅成为年青东谈主休养心灵的“心默契药”，还带来了巨大的市集后劲。与此同期，“可儿破钞”背后折射出的深层心理需求与文化变迁也值得原谅。如何让年青东谈主造成健康的破钞不雅念，如何让“可儿破钞”市集愈加设施有序，一样是辞谢漠视的贫瘠课题。